1。請問軟弱是不是罪？

答：聖經把三個名詞擺列出來的地方，是羅馬書第五章第六節、第八節、第十節。當我們軟弱的時候，基督為我們死。當我們做罪人的時候，基督按照所定的曰期為我們死。當我們作仇敵的時候，上帝兒子的死使我們得著稱義。所以羅馬書第五章、第六、第八、第十節是把人在上帝面前三種狀況提出來。第一種狀況，我們是軟弱的。第二種狀況我是干犯上帝的聖潔犯罪者。第三、我們是直接抵擋上帝旨意的仇敵者。我們這三個狀況，軟弱、罪人、仇敵，大家說「軟弱，罪人，仇敵。」那麼軟弱呢，在羅馬書第八章第三節，再提一次，「律法因為我們肉體軟弱有所不能行的，所以上帝的兒子耶穌基督到世界上來，為我們披戴了罪身的形狀，在身體中間定了罪案，為我們死。」這樣，「軟弱」的意思就是沒有辦法遵行上帝的旨意，沒有辦法遵守上帝的律法，這是肉體的軟弱。而罪是什麼？比軟弱更積極，是參與有分，主動干犯，是意志裡面走錯路，抵擋上帝，這個叫作犯罪。軟弱比犯罪，犯罪是更積極，犯罪是更投入，犯罪是更主動。第三樣，「仇敵」是比軟弱，比犯罪更有惡意來抵擋神，故意來反抗上帝的，所以這個叫作仇敵，所以這個是三個地位。那麼，軟弱可以說，很多人就用心理學去了解它，結果就走了一條不想要人悔改的路，所以就不走福音派的路線。罪人就是福音派走的路，人需要悔改，離開罪惡，承認罪惡，求主赦免。仇敵，就是奮興家的口氣，「你抵擋上帝，你現在一定要回頭來。」現在有一些人就用軟弱，人犯罪是因為是軟弱，因為是軟弱，所以我們就求主給他剛強，好像不需要悔改一樣。今天有一些人是 Christian consoling，是心理輔導的人，是把人當作軟弱的人來看待，佈道家是把人當作罪人來看待。奮興家是把人當作上帝的仇敵來看待。那有一些的奮興家因為太激勵的覺悟到這個抵擋上帝的這種心情，所以他們講道的時候愛心不增加，不夠。那麼，把人當作必須要輔導的弱者的人愛心太過分，過分用愛心，而沒有注意到人需要承認自己的罪，人需要真正悔改。所以我相信如果一個傳道人把這三樣都看成整體，看成整個性的有機的結合起來，他的能力一定很強！英國有一個人叫作蒲脫勒 (Joseph Butler, 1692-1752)，他同時代的另外一個人叫作衛斯理，約翰_衛斯理說要悔改，蒲脫勒說「不是，要教育。如果你好好教導他，他就會做好人，就不需要悔改了。」但是約翰_衛斯理說，不，他是罪人，他要悔改。所以一個是慢慢走新派的道路，基督教的教義會感化人，而聖靈的工作要人徹底悔改這兩條路線，到了十九世紀美國也有兩個人，一個叫作慕迪 (Dwight Lyman Moody 1837 - 1899 )，一個叫作布士內納 (Horace Bushnell, 1802-1876)布士內納說不需要悔改，需要 nurture，是培育，所以像護士一樣的照顧孩子，給他營養，給他吃奶，給他陪伴，給他鼓勵，那麼他自己慢慢慢就變成好人，雕塑他變成好人。而慕迪說不，要吩咐他悔改，離開罪惡，責備他。所以，基督教自古以來就有兩條路線，一條路線就是要人悔改，因為把人當做是抵擋上帝的罪人來看待，另外就把人當做是有所軟弱，不夠明白事理，所以需要教導和培育就可以了，兩種的傳道人。有一些傳道人講道的時候，很有爭戰的勇氣，有革新的那種精神，所以講的時候火藥味很重，講的時候有那個戰爭的精神，有的傳道人講的時候好像在摸摸頭，「乖乖啊，從此以後，不要再犯罪啊。」就有那種，你看到嗎？有一些傳道人，沒有什麼奮鬥，沒有什麼爭戰，就在那邊慢慢講勸人家，為什麼？因為他對人的狀況只明白一部份。我認為應該把人的狀況，三部份都有機的完全了解，把你的聽眾當作是一個軟弱者，需要什麼？扶持跟同情，把你的聽眾當作是一個罪人，需要什麼？需要責備跟需要邀請他悔改。又把你的聽眾是一個仇敵，是一個故意抵擋上帝的，應當受審判，應當上帝嚴格的責備和能力的彰顯。我告訴你，有一些傳道人講道，下面的人笑他，為什麼？「你哪裡懂得？你這樣乖長大的，我這樣壞的，怎麼可以給你說服？」所以有一些傳道人沒有人生經驗，自己也沒有犯過大罪，他就以為人都是很好，慢慢輕描淡寫，就這樣隨隨便便講。下面那些又嫖又賭的那些，看「哼，你什麼都不懂還要勸我？」他就笑在肚子裡。但有一些傳道人好像用鐵牙咬人一樣的，你是罪人，你要悔改！他用非常 demanding爭戰精神，那些人嚇死了，他們就悔改了。你聽懂嗎？現在我實在感覺到，我用鐵牙咬人不放，「你不悔改，我不放你！」那種傳道的精神已經越來越少了。多數是「我講的好不好？不錯哦，我很有學問哦。」你到底在與撒旦爭戰，或者要演講給人家欣賞？你明白這兩個分別嗎？這是我的宣教學裡面很重要的分法。傳道人站在台上到底要打仗呢？或者要摸摸人家的頭，「你乖乖哦，我這樣勸你很好哦，有沒有傷害你？沒有哦。我是好意你懂嗎？你要了解我沒有別的壞意哦。上帝賜福你，也賜福我哦。」不行的！傳道人就是兩種，一種是像耶利米，像以西結，像獅子一樣的告訴你神審判的曰子來到，你要悔改!我們的主耶穌充滿慈愛，但是他信息一樣的，「天國近了，你們應當悔改！」他用施洗約翰威嚴的話語，他卻用比別人更多慈愛，充滿憐憫，動了慈心的母愛在他的身上，我們的主真是偉大。我今天作傳道，我很盼望像保羅說，又有為父之尊，有為母之慈。保羅說，你們哥林多人，要我到你們中間去帶著刑杖呢？或者用母親的愛到你們中間？用溫柔的心對待你，或者帶著刑杖（參：哥林多前書：4 章 15-21 節）。所以保羅兩手兩樣東西，一個溫柔的母愛，一個父親鞭打的尊嚴，兩個都有。如果一個傳道人只有母愛，母愛，婆婆媽媽，結果大家感到很溫柔，你摸他，他摸你。以後他說，「唉呀！很可憐，這個傳道人這樣勸我們，因為他不過是一個傳道人，他罵罵，因為他失望嘛！不要緊了，加一點薪水給他就好了。」他怎麼會悔改？你要有為父之尊，為母之慈，兩個都揉合在你個性中間的時候，你有權威，因為能力哪裡來？能力是慈愛加公義，大家說，「能力是慈愛加公義，所能產生出來的。」慈愛怎麼會跟公義相遇呢？是智慧的結晶。所以能夠把慈愛跟公義結合在一起的人，是很有智慧的，而兩方面結合到很準的時候，是產生能力的。這個是原則。一個做老師的人，如果學生很愛你，不怕你，你是失敗的，做老師的人，學生很怕你，不愛你，你也是失敗的。他應當怕得要命，又愛的要命，怕到不敢親近你，愛到一定要親近你。所以在他身上因為你的存在，產生他存在的矛盾，因為你的教育產生他佩服得五體投地，又盼望親近你的渴慕，兩樣揉在一起的時候，你是好的老師。「望之也嚴，即之也溫，言之也厲」，孔子講的，君子是這樣。你遠遠看他很威嚴，你親近他，很和善，但是他一講話了，不好玩。三樣都有的，望之也嚴，哇！這樣凜然不可侵犯。這樣威風，這樣尊嚴的人，在跟他談話的時候，普通人，這樣愛，這樣關懷，這樣了解我，很感謝主！但是當他必要，忽然間講一句重要的話的時候，你會嚇到就趕快坐下聽，這是什麼？我跟我的孩子是這樣的，我們一同玩，玩到一半，「爸爸講話」，全部就坐下來。爸爸要講話，他們很注意聽，現在爸爸要說話，現在爸爸要說話，他就知道，very serious moment is coming. 就注意聽，要講什麼，那麼等完了以後，又一樣的，大家一樣。我不過是比你早生，有機會生你，做你父親的一個普通人，但是因為神把責任給我，所以我是你的父親，是你的長輩，我有責任教訓你。當你亂來的時候，我嚴厲的詞句，你一定要聽。當你好好做人的時候，我不過比你早生幾十年，可以做你父親的同樣一個人，我們是朋友。我的母親說我有七個男孩子，沒有一個孩子結婚的事我要參與，這是他們的事情。他們長大成人，他們成家立業，他們的事情，我不干預，我不出意見，他們自己看，自己選，眼睛在他們頭上，選錯他們自己負責，因為她這樣一講，我們更不敢隨便了，因為她這樣講，我們更尊重自己了。然後她說，「你娶回來的無論是誰，無論好看，無論醜陋，無論怎樣，是你愛的，你自己選的，娶到我家裡來，我一定把她當作朋友。我不會作一個虐待媳婦的婆婆，我的媳婦都是我的朋友。」所以我的母親對媳婦很客氣，對她們很溫柔，雖然她有她的威嚴。這些都是又溫，又嚴，又厲，總揉合起來，是這樣的。我們做人也是如此。你們有的已經開始做父母了，有的不久以後結婚了，有的已經兒女成群了，有的一定要幫助你的孩子怎麼去教他的孩子，你們的孫子了。你們中間有年長的，有中年的，有年輕的，有的還是少年的，每一個人學習這條人生的道路。